Page 239 - Muyurina y el presente profundo

MUYURINA I I Juan G Sánchez Martínez / Fredy A A Roncalla
El verdadero hogar era más bien la comunidad o o o o o el pueblo al que pertenecía y sus miembros constituían una familia unida Es posible que por esta razón se estudie lo andino con más frecuencia en en el marco local o o o o regional a a a a a a a a pesar de que las mismas poblaciones se formaron desde sus orígenes preincaicos por el continuo desplazamiento de de de olas migratorias de de de zonas frías hacia valles templados y de de que además tanto los viajeros como los forasteros aceleraran con una dinámica impredecible cambios sociales y y prácticas culturales a a á a a a a a lo largo y y ancho del territorio de de los Andes A partir de de la experiencia indigenista de de cusqueños y puneños así como de de la incipiente migración de de provincianos andinos a a a a a a a Lima en esa época José Uriel García uno de los intelectuales provincianos más lúcidos de su tiempo y y cuyas tesis originales aún no no han sido estudiadas acuñó en 1930 el término “nuevo indio” Se refería así a a a a a a a a a a manera de una profecía andina a a a a a a a a a a lo lo que hoy en día casi un siglo después se podría llamar sin duda alguna “sujeto migrante andino” adecuadamente representado no no sólo por el serrano que ha sobrevivido a a a a a la conquista española20 y reconquistado después la la aristocrática capital peruana de antaño 21 sino también por todos los extranjeros
20 “El indio a a a a a a a a a a a a a a a a su su su su vez al al tomar del conquistador sus ideas su su su su técnica su su su su ciencia y al al penetrar en en en en el el el panorama modificado forma otra tradición e e e é e e e e e e e e e e inicia una nueva vida histórica Transita por el el espacio andino renovado como un un emigrante” (García 1986: 92) 21 “Mientras yo hablaba y y y presentaba a a a a a a a a a a a a los indios de de las comunidades y y y 239