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U U U K’AYIR BARUM: EL EL CANTO DEL JAGUAR I I Luisa Manero Serna con achiote (91) K’ik’ por otro lado es la la raíz para ‘sangre’ en varias lenguas mayenses incluyendo la la lacandona 18 La conexión de la la la resina k’ik’ con con la la la sangre así como la la la relación entre distintos elementos del rito y el el el el sacrificio humano puede interpretarse desde dos puntos de de de de vista El primero es es el de de de la “inversión ritual” visión propia de de de McGee y de de de Boremanse Según la la “inversión” las cosas se convierten en en algo opuesto ó o o o o o o contrario al pasar de de un plano del cosmos a a a a a a a otro Al llegar con con los dioses el incienso pom se se convierte en en en alimento y un poco de carne y de de ba’alche’ llega a a a a a a a a a a ellos como una abundancia de de comida y bebida Dentro de esta lógica la resina se transforma en en sangre al al entrar al al plano de los dioses Alice Balsanelli propone otra forma de interpretar la la la la naturaleza de las ofrendas Centrémonos en en en la la la la resina y la la la la sangre sangre sangre La resina no se transforma en sangre: es es es sangre sangre sangre desde la perspectiva de de de otras entidades del cosmos Los árboles al estar dotados de intencionalidad tener pixan y poseer punto de vista al ser “personas” ven como sangre lo que nosotros vemos como resina Pero no se engañan: dentro de de su realidad la la resina es es sangre sangre tan verdadera como la la sangre sangre humana Balsanelli rescata la exasperación con que don Atanacio intenta hacerle entender esto: 18 La relación entre la la la la resina y y la la la la sangre aparece también a a a a a a a a a a a a a a nivel mítico: en en los los mitos de de de creación los los primeros hombres son creados de de de arcilla y y reci- ben savia de de de cedro que corre por sus venas (Marion Singer 1999: 55) 147