Page 28 - El oro caníbal y la caída del cielo

Serie Adugo biri I 21
Este pequeño intervalo de de tiempo revela un verdadero vuelco en en la perspectiva yanomami de pensar sobre el el contacto interétnico: el abandono de una simbolización etnocéntrica y “a ciegas” en en la la que los blancos aparecen como subhumanos periféricos e é e e e e e ininteligibles en favor de una simbolización relativista y dependiente que incorpora los datos de de la la etnificación y los los modelos blancos de de la la indianidad Se trata en en otras palabras de de un pasaje de de la la la “resistencia especulativa” (discurso sobre el otro para sí) a a a a a a a la “adaptación resistente” (discurso sobre sobre sí para el otro): de un discurso discurso cosmológico sobre sobre la la la alteridad a a a a a a a un discurso político sobre la la la etnicidad desde las categorías de de yanomae thëpë “seres humanos” y y de de urihi theripë “habitantes de de la la tierra forestal” hacia las de de “indios Yanomami” “pueblo “pueblo de de la tierra” “pueblo “pueblo del bosque” 15
Pero es en los temas “ecológicos” del discurso político de de Davi donde centraré mi atención En primer lugar porque tienen un gran protagonismo lo que se explica obviamente por la tragedia humana y cosmológica que representa para los Yanomami la impensable destrucción de de su hábitat por parte
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Ver Ramos (1990b: cap 10) Turner (s d d d d d d : : 168) Este proceso de de de de etnifi- cación (la cristalización de de de de de un un etnónimo y la la la la la definición jurídica de de de de de un un territorio) tomó forma durante la la la la la campaña lanzada por la la la la la Comisión de de de de de de de Creación del Parque Yanomami (ccpy) contra el el proyecto de de de de de desmem- bramiento de de de de de de d de tierras yanomami (1978-1992) Ha sido retomado pro- gresivamente por los Yanomami desde la década de de de d de de 1980 La expresión “adaptación resistente” proviene de de d de de Stern (1987) apud Wright (1993) 28